ИРИНЕЙ, МАКСИМ И ХИЛИАЗМ (ранняя церковная эсхатология).
Св. Ириней Лионский (его же память была давеча), как и многие ранние церковные писатели, придерживался буквального понимания 20 гл. Откровения. Он утверждал, что после второго пришествия Христа и уничтожения царства Антихриста наступит воскресение первое (праведников) и тысячелетнее царство Христа на земле. После этой эпохи наступит окончание истории, второе общее воскресение, суд и вечное царство Бога (и Ад). Приведу некоторые тексты и аргументы св. Иринея по данной теме.
«…праведные должны сперва, воскресши для лицезрения Бога, в обновленном создании получить обещанное наследие, которое Бог обещал отцам, и царствовать в нем, а потом настанет суд».
«Бог же обещал Аврааму и семени его наследие земли, однако ни Авраам, ни его семя, т. е. верою оправдываемые, не получают в настоящее время наследия на ней, но получат его в воскресение праведных».
«Итак, вышеприведенное благословение бесспорно относится к временам Царства, когда будут царствовать праведные, восстав из мертвых, когда и тварь обновленная и освобожденная будет плодоносить множество всяческой пищи от росы небесной и от тука земного».
«И надлежит, чтобы с обновлением творения все животные покорились и повиновались человеку и возвратились к первоначальной, Богом данной, пище, – как они (первоначально) покорены были Адаму, – т. е. произрастаниям земли».
«Ибо все эти и другие (слова) бесспорно сказаны относительно воскресения праведных, имеющего быть после пришествия антихриста и истребления всех народов, состоящих под его властью: – в то время праведные будут царствовать на земле, возрастая от видения Господа и чрез Него навыкнут вмещать славу Божию и будут наслаждаться в царстве обращением и общением со святыми ангелами и единением с духовными существами, – и относительно тех, кого Господь найдет во плоти ожидающими Его с неба, которые претерпели гонение, но избегли руки нечестивого: о них то говорит пророк: «и оставшиеся умножатся на земле». И что верующие, сколько их Бог приуготовил, чтобы оставшиеся умножились на земле, будут в Царстве святых служить этому Иерусалиму и Царству (Христа) в нем…»
«Ибо как истинно есть Бог, воскрешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых, а не иносказательно, как я неоднократно показал. И как истинно он воскресает, так же истинно будет приготовляться к нетлению и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы был способным к принятию славы Отчей. Потом, когда все обновится, он истинно будет обитать в городе Божием».
«Когда же пройдет этот образ и человек возобновится и окрепнет для нетления так, чтобы он не мог уже обветшать, то будет небо новое и земля новая, в которых будет пребывать новый человек, всегда о новом собеседующий с Богом… тогда удостоенные небесного пребывания перейдут туда, т. е. на небеса, другие будут наслаждаться утехами рая, иные будут владеть красотою города, но везде будет видим Бог, как будут достойны видящие Его».
«Итак, Иоанн ясно предвидел первое воскресение праведных и наследие их в царстве земном; согласно с ним и пророки предсказывали о нем. О том же учил и Господь, обещая иметь со своими учениками новое растворение чаши в царстве (Мф.26:29). И Апостол исповедал, что тварь освободится от рабства тления в свободу сынов Божиих (Рим.8:21). И во всем этом и чрез все открывается тот же Бог Отец, создавший человека и обещавший отцам наследие земное, изводящий ее (из рабства) в воскресение праведных, и исполняющий обетования в царстве Своего Сына, и затем отечески дарующий то, чего глаз не видал, ни ухо не слышало, и что не всходило на сердце людей. Ибо один Сын, совершивший волю Отца, и один человеческий род, в котором совершаются таинства Божии, «которые желают видеть ангелы» (1Петр.1:12), и не могут постигнуть премудрости Божией, посредством которой усовершается создание Его, ставшее сообразным и сотелесным с Сыном, так что порождение Его - перворожденное Слово - нисходит в тварь, т. е. создание (телесное) и объемлется им, и с другой стороны тварь принимает Слово и восходит к Нему, восходя выше ангелов, и делается по образу и подобию Божию».
Эта раннехристианская эсхатология органично вписывается в космологическую схему прп. Максима Исповедника, согласно которой человек должен всю землю соделать Раем, соединить земное с небесным, чувственное с умопостигаемым и тварное с нетварным. Реальная история, в ситуации с грехопадением, как бы растянула этот процесс. В первом пришествии Христа было положено начало этого единения и восхождения. В контексте хилиазма, во втором пришествии Христа, положенное начало будет развернуто и осуществлено окончательно. Но это будет не мгновенный, а постепенный и естественный процесс восхождения человечества. Последняя историческая эпоха золотого века, когда воплотившийся Бог будет жить среди людей и царствовать на Своей земле. Человечество размножится по райскому ангелоподобному способу, заполнит землю и обратит ее в Рай, и т.д. Это более светлая и оптимистическая история конца земной жизни (я бы даже сказал: «экологичная»), нежели поздне-патристическая.
Как вам такая эсхатология?
